Нил Сорский писал в своем «Завещании»: «Мне потщание елико по силе моей, что бых не сподоблен чести и славы века сего никоторые якоже в житии сем, тако и по смерти».[1] Но мирская слава не пощадила его. Во второй половине XIX в. появляется множество статей, посвященных Нилу Сорскому. Без упоминания Нила не обходится ни одна работа по древнерусской литературе.
М. С. Боровкова-Майкова указала в своем обзоре более 40 работ, в которых рассматривается литературная деятельность Нила Сорского.[2] В этих работах Нила Сорского противопоставляют современной ему монашеской традиции и пишут о «коренной противоположности между идеями Сорского подвижника и идеями, на которых покоилось господствующее обрядовое направление религиозной православной мысли».[3] «Теория Нила Сорского, выдвигавшая на первый план значение личности, шла вразрез … с общими воззрениями на нравственность, а потому была отвергнута и монастыри его были разрушены еще в половине XVI века».[4]
Неоднократно издавались и писания Нила. Впервые они были опубликованы архимандритом Амвросием в «Истории российской иерархии». Амвросий писал: «Обитель свою учредил он не на общежительных, но на строгих отшельнических правилах, а потому она называлась скитом, чего дотоле в российских монастырях еще не бывало; и для того преподобный Нил почитается начальником в России скитского монашеского жития, которого он написал и особенные правила по образцам восточных уставов».[5]
В качестве «достопримечательного Устава иноческого жития» было издано Нилово «От писания святых отец о мысленном делании, что ради нужно сие и како подобает тщатися о сем».[6] Уже в 1820 г. это сочинение было перепечатано отдельным изданием Синодальной типографией под заглавием «Преподобного Нила Сорского Устав Скитский монашеского жития». В 1849 г. вышло издание Оптиной пустыни на русском языке, озаглавленное «Преподобного отца нашего Нила Сорского предание учеником своим о житии скитском». Под этим же заголовком сочинение Нила трижды издавалось на церковнославянском языке в 1852, 1859 и 1889 гг.
Кроме того, ректор Костромской семинарии архимандрит Иустин изложил своими словами этот труд Нила, что также выдержало четыре издания.[7]
Название «Устава» так твердо закрепилось за писаниями Нила о мысленном делании, что даже в первом научном издании этого памятника, сделанном с привлечением более ста списков, М. С. Боровкова-Майкова оставила за памятником это название, хотя оно и не встречается в рукописях.
Однако это название не просто не соответствует рукописной традиции, в которой это сочинение называется «От писания святых отец о мысленном делании, что ради нужно сие и како подобает тщатися о сем», но и подменяет традицию, называя памятник тем, чем он не является.
Ведь придав главам о мысленном делании название «Устава», исследователи и стали делать выводы о том, что «Нил Сорский не придавал значения внешним предписаниям иноческих уставов (разработанных с большими деталями в XVI в.), сосредоточив все на «умной», «сердечной» работе самосовершенствования, борьбе со страстьми и дурными помыслами. Этой борьбе и посвящено главное сочинение Нила «Устав, или предание о жительстве скитском».[8]
Мысль о второстепенности обряда для Нила становится, как справедливо отмечал Я. С. Лурье, «бесспорно доказанной концепцией» в исследованиях XIX и начала XX в.[9] Даже в специальном исследовании Н. К. Никольского об общинной и келейной жизни в Кирилло-Белозерском монастыре утверждалось, что «келейное правило в скиту не было строго обязательным. Пение, которое в общежитиях бывало часто и совершалось соборне, преподобный Нил считал низшим подвигом».[10]
Этому непониманию писаний Нила находит соответствие и происходящая в это же время перестройка пустыни. Из весьма немногочисленных чудес Нила известно, что он запретил Ивану Грозному каменное строительство в пустыни.[11] До 30-х гг. XIX в. в пустыни сохранялись скит, пруд и мельница, сделанные руками Нила. На месте двух более поздних деревянных церквей — Иоанна Предтечи и Сретения — началось в 1837 г. строительство огромного Покровского собора, средства на создание которого изыскивались в петербургских гостиных.[12]
Только тем, что название Скитского устава было закреплено за писаниями Нила о мысленном делании[13] можно объяснить и невнимание исследователей к другому сочинению, действительно носящему это название: это «Предание уставом иже на внешней стране пребывающим иноком, рекше скитьскаго житиа правило о келейном трезвении и катадневном петии». В нем излагается церковный устав для иноков и инокинь, не живущих в монастыре. Под «уставом» рукописная традиция понимает именно устав богослужения и постов.[14] Скитский устав и определяет, как должен скитянин следовать общему уставу.
Скитский устав был описан А. В. Горским и А. К. Невоструевым по рукописи XV в. из Синодального собрания. Исследователи отметили, что имя составителя Устава не названо и что главы «О еже не презирати иноку уставленного ему правила» и «О коленопреклонениях» со значительными пропусками напечатаны в Следованной псалтыри Острожского издания 1596 г.[15] С Нилом Сорским связал этот Устав митрополит Макарий (Булгаков): «Кроме устава преподобного Нила, сохранился еще по рукописям XVI века другой устав скитского жития, писанный неизвестным, может быть даже одним из учеников того же преподобного, на основании его преданий и порядков, заведенных им в его ските».[16]
А. С. Архангельский упомянул, что в рукописи XVII в. ГПБ, Софийское собр., № 1519 к названию статьи «Предание уставом…» было добавлено «Сорскыя пустыни старца Нила», в этой же статье содержалось и указание о пении панихиды по старцу Нилу 7 мая (после вечерни).[17] Специально Скитский устав рассмотрел И. Д. Мансветов. Исследователю было известно 12 списков Устава. Он сопоставил Устав с другими памятниками скитского устава и отметил его сходство с синайской утреней (как она описана в повести о Ниле Синайском, см. прим. 14), а также приспособленность для службы без священников, преобладание чтения Псалтири, «ограничение тех частей службы, которые принято исполнять певчески, усиление одиночной келейной молитвы и уменьшение числа общих собраний».[18]
Исследователь отметил также, что Нил не мог быть автором Устава, так как известны списки Устава первой половины XV в. Это исследование осталось неизвестно авторам, писавшим о Ниле Сорском. Однако соседство в рукописях писаний Нила и Скитского устава не осталось незамеченным. Я. С. Лурье предположил, что вероятным автором Устава был Нил Полев, проживавший некоторое время в пустыни на реке Соре.[19] Г. М. Прохоров, сопоставив Устав с описанием церковной службы в пустыни Нила, имеющимся в повести о ските Нила Ивана Плешкова, пришел к выводу, что в пустыни Нила был принят этот Устав.[20]
Б. М. Клосс и Г. М. Прохоров обосновали, что один из списков Устава в рукописи ГИМ, Епархиальное собр., № 349/509 выполнен рукой Нила Сорского.[21] Помимо уже упоминавшейся пометки в рукописи ГПБ, Софийское собр., № 1519, в сборнике XVI в. из собрания Троице-Сергиевой лавры, № 770 (1554), Устав также отмечен на поле как «Нилово».[22]
Нил Сорский не мог быть автором Устава, списки которого относятся к началу XV в.[23] Однако именно этот Устав был принят в пустыни Нила Сорского. Скитский устав делится на несколько самостоятельных частей. Ряд списков, в том числе и сделанный самим Нилом, содержит лишь первые части, говорящие о всенощном бдении и о келейном правиле иноков.
Начинается Устав с предисловия, в котором говорится о том, что пустынники и скитяне не имели единого устава: «… таковии неимеху себе устава по преданию соборному, рекше церковному» [24] и им не подобают «часовы, канон, тропари, седалны, прокымны, но токмо труды иже по Бозе и трезвение ума» (л. 9 об.). Они сами устанавливали себе правило или принимали от «своих отець». Но их житию «мы недостойны есмы» (л. 10), поэтому и дается противу немощи Устав: «…сия от отца нашего приахом держати в нашем пребывании, еже и зде да изложим произволяющим и любящим сих» (л. 10).
Второй раздел повествует о бдениях всенощных. Бдение устанавливается дважды в седмицу: с субботы на воскресенье и со среды на четверг. Если есть праздник, то бдение со среды на четверг отлагается. На бдение скитяне должны идти в монастырь, где и совершается бдение по уставу, а за ним следует литургия. Но когда нет поблизости монастыря, то собирается «ближняя братия, вся вкупе, идеже есть соборная келия, или церковь» (л. 10 об.-11).
Устав излагает подробно порядок всенощного бдения: сначала следуют 9-й час и вечерня, после которой — трапеза. После трапезы разрешаются беседа духовная и чтение. В первом часу ночи [25] «начинаем пение вснощнаго бдениа и творим начало обычный стихи, и Трисвятое, и по Отче наш, Господи помилуй 12, «Приидете поклонимся» по обычаю трижди, таже кафизмы, наряду три. Потом Канон молебен Богородице, глас 8 «Многими содержим» или ин кои хощеши. На нем же и кафизмы, наряду три и по свершении сего Достойно есть, Честнейшу херувим, таже по сих седаем вси, молчание и внимание имуще в себе, дондеже повелит настоятель прочести. И тогда, аще кто требует вопрашати в узнание от прочитаемых святых писании, да вопрощаеть друзии же пакы. По свершении чтения исповедуют помышления своя, елико будут прилучилися комуждо» (л. 11 об.-12).
Так проводят 2 или 3 часа. «И потом въстаемъ глаголюще: Господи помилуй, трижды. Слава и ныне. И поем воторое статие, три кафизмы наряду» (л. 12 об.). Потом канон Исусу, и снова чтение. Потом третие статие (три кафизмы). Потом поются положенные на литии стихеры, а в воскресенье канон Святой Троице с троичными припевами.
Потом начинается последование утрени: «Трисвятое и тропарь «Спаси, Господи, люди своя» и прочая, таже шестопсалмы, «Бог Господь» и тропарь воскресный, или празднику. И потом кафизму 17-ю «Блажени непорочнии» и потом тропари воскресныи «Аггельскыи собор», аще ли есть ин праздник, по речении «Бог Господь» таже полиелеос и «Хвалите имя Господне» и потом ипакои или седална, таже степенна, Евангелие и канон и прочаа вся по ряду даж и до скончаниа 1-го часа и отпуст» (л. 13).
На бдении, таким образом, успевают пропеть половину Псалтыри, остальное же время проводится в «беседах духовных, еже вопрашати отец о божественых писаниих, паче же сего, о своих страстех, и прочиих исправлениих иже по Бозе бываемых» (л. 13 об.).
Устав оговаривает, что это правило годится там, где собирается много монахов, и определяет порядок бдения для двух-трех (они должны читать Псалтырь) или для не умеющих читать.
Третий раздел Устава определяет прочие дни, устанавливая на день и на ночь пение пол-Псалтыри, и 600 или 1000 молитв Исусовых и поклонов 300 или 600; кроме того, монах должен прочитывать утреню, часы, обедницу, вечерню, повечерие и полунощницу.
Внимание! Здесь автор статьи неправильно интерпретирует текст: можно подумать, что половина Псалтыря прочитывается изолированно от вечерни, утрени и часов. На самом деле, 10 кафизм Псалтыря распределяются по всем этим службам, замещая минейную и октайную составляющую, как это традиционно практиковалось в келейном богослужении. При этом, от самих последований суточного круга остаются только начала и отпусты, с отдельными структурными элементами, в остальном же, это просто кафизмы Псалтыри. Псалмы распределяются в течение суток, приблизительно, по такой схеме:
За вечерню — 2 или 3 кафизмы;
Павечерница — по Часослову или — 1 кафизма;
Полунощница — по часослову или — 1 кафизма;
За утреню — 4 или 5 кафизм;
За часы — 3 кафизмы.
Чтобы всего было прочитано 10 кафизм, в течение суток (еп. Алимпий).
Четвертый раздел обращен к неумеющим читать. Им положено отпевать 3 тысячи молитв Исусовых и поклонов 1000 или 500. Но всякий, хотящий следовать Уставу, должен учиться читать: «…да всяк иже хощет держати сие правило, млад или стар, не умея книги иже пети или прочитати, да учится елико есть мощно» (л. 19 об.).
Устав определяет последовательность молитв для неумеющего читать: «Первое в начале да поклонится трижды и потом целовати крест свои, иже на персех, и паки поклонится 3-жды. Таже начати стих сей: «За молитв святых отец наших Господи Исусе Христе Боже наш помилуй нас. Аминь», потом «Слава Тебе, Боже, упование наше, слава Тебе», таже «Царю небесный», Трисвятое по Отче наш, Господи помилуй 12, «Слава и ныне», «Приидете поклонимся» трижды, и вся сия с поклоны творити. Таже 50-ныи псалом «Помилуй мя, Боже» и «Верую во Единаго Бога…» — сие обое до конца, потом за кафизмы — молитву реченную» (т. е. Исусову. — Е. Б.) (л. 20-20 об.). Молитвы Исусовы читаются по 300 вместо каждой кафизмы.
Если кто не заботится о своем правиле, чтобы оно соответствовало преданию, «да есть ведомо таковому, яко поткнулся есть в ересь меслианскую или поткнутися имать вскоре» (л. 22).
Пятый раздел озаглавлен: «О еже не презирати иноку уставленаго ему правила, ниже нерадиве и без разума в нем пребывати, или безвременно, исходити кому от своей келия кроме великия нужди и о прочих, иже подобна суть иноком, и яко не радящеи о сих отлучают божественая писания» (л. 23-38). В этом разделе осуждаются те, кто «в раслаблении провождають дни своя и говорят «егда можем творити, и творим».
Они сравниваются с человеком, не оградившим свою ниву от скотов. От иноков требуется постоянное выполнение своего правила; те же, кто не пекутся с разумом о своем правиле, «но забвением и слепотою провождают дни своя, яко не видящии света, но во тме ходящии, претыкаются в всяком деле их, занеже от сего есть безвременая исхождения от келии коемуждо, и посту разорение от тогожде, разслабление, леность и нерадение о своем уставленом правиле, отсюду же, паки слепота и помрачение уму, и от сего конечное нечювствие и незнание своему неразумию, с ними же и ина многа и горшая последуют» (л. 29).
Исхождение из келий строго осуждается. Есть иноку подобает (кроме суббот и воскресений) лишь один раз в день после 9-го часа.[26] Собираться братиям для исполнения какого-либо дела рекомендуется не более чем по 3-4 человека и при этом иметь старейшину и повиноваться ему «по чину послушаниа в всякой вещи».
Иноку подобает исповедовать все духовному отцу, чтобы получать от него наставления и исправления. Но и в следовании духовнику необходимо разум иметь и остерегаться, чтобы духовник не оказался «не имея духа или слепец» и не вринул бы «в яму и пропасть невежествия» (л. 34).
Шестой раздел устава устанавливает правило для инокинь. В седьмом разделе говорится «о внутреннем посте», так как подобает «не точию от брашен поститися, но от всяких страстей душетленных крепко соблюдатися и отбегати» (л. 39 об.- 42 об.).
Восьмой раздел назван «О коленопреклонении, яко не подобает кому нерадити о сих кроме дней иже божественными правилы уставлено есть» (л. 42 об.- 46 об.). Девятый раздел — «О праздниках Господских и великых святых, еже в коих разрешается пост и коленопоклонения не творити или паки не разрешати» (л. 46 об.).
Сюда же примыкает десятый раздел — о пятидесятнице. Одиннадцатый-семнадцатый разделы посвящены постам. Устав подробно обозначает, когда бывает разрешение на рыбу, масло и вино. Кончается Устав словами: «Яко да и мы исповемы в наше спасение Господню страсть, юже о нас Благ сам восприят, тако да о всех гресех посты нам благовменены Богу бывают и во сем убо лете пост храним есть в святей и соборней Церкви, глаголю же среда и пяток» (л. 63).
К Уставу непосредственно примыкают правила соборные о постах. Келейное правило, изложенное в Уставе, сходно с известным афонским правилом архимандрита печерского Досифея,[27] которое также устанавливает иноку петь пол-Псалтыри на день, 3 тысячи молитв и 300 или 500 поклонов, а неграмотным — 7 тысяч молитв Исусовых.
Есть и некоторое соответствие Устава с переведенным в 1425 г. на Афоне «правилом келейным в безмолвии седящему», также устанавливающим 1 трапезу в день после пения «часов» и 300 поклонов.[29] Составитель Скитского устава замечал о своем писании: «… и сия аще кто смотрит с разумом ничтоже обрести имат кроме преданна» (л. 35), потому Устав и не является сочинением, содержащим нечто новое, как не нов был и тот образ скитского жития, который изложен в Уставе и которому следовал Нил Сорский.
Нельзя не отметить определенного сходства между Скитским уставом и сочинениями Нила. Они соседствуют в целом ряде рукописей: ГПБ, Кирилло-Белозерское собр., № 25 (1102); ГИМ. Епархиальное собр., № 349 (505); ГБЛ, собр. Троице-Сергиевой лавры, №799 (1927); ГБЛ, МДА, №36(185); ГБЛ, Рогожское собр., № 569. Как писания Нила обращены к «братии моей присным, яже суть моего нрава», так и Устав обращен к «произволяющим и любящим» (л. 10).
Нил Сорский писал: «И сих ради испытавше божественая писания предаем приходящим к нам и требующих сих; паче же не мы, недостойни бо есмы, но блажении отци от божественых писаний, и тщатися пребывающим у нас опасно сия сохраняти. Тако бо мы произволяем и любим».[30] Подобно тому как Нил Сорский отказывался от всякой полемики с теми, кто хочет «по своих волях страстных жити, а не по святых писаниих»:[31] «не подобает же и на таковых речми наскакати, ни поношати, ни укорити, — но Богови оставляти сия»,[32] составитель Устава также отказывается говорить о тех, кто не желает следовать преданию: «…о таковых мы прочее помолчим» (л. 23), «…от таковых Господь да пощадит душа наша, и с таковыми мы общения не имамы» (л. 36).
Составитель Устава, как и Нил, требует разума в деле подвижничества и следования священным писаниям и преданию. То, что в сборниках Устав помещался вместе с сочинениями Нила, не случайно. Они принадлежат к одному литературному контексту. К ним примыкают сочинения «от старчества» — краткие статьи-поучения о жительстве подвижников или рассуждения самих старцев. В этом плане характерны коротенькая статья «о первых и последних мнихах» (ГИМ, Синодальное собр., № 682 (330)) или подборка книг св. Исаака, Григория Синаита, старца Зосимы в сборнике, принадлежавшем Кириллу Белозерскому (ГПБ, Кирилло-Белозерское собр., № XV). Другой ряд составляют эсхатологические сочинения. Так, в сборнике Синодального собр., № 682 (330) помещены Откровения Мефодия Патарского, Пророчества Даниила, Апокалипсис с толкованиями Андрея Кесарийского, статьи «О последних днех», «О втором пришествии». Откровения Мефодия Патарского и толковые пророчества входят и в состав сборника XVI в. из Троице-Сергиевой лавры (ГБЛ, собр. Троице-Сергиевой лавры, № 770/1554).
Дважды вместе с Уставом помещена Пасхалия «седмые тысящи последнего ста» с известной припиской под 6966 г. («Зде страх, зде скорбь…»).[33] Современники Нила Сорского, жившие в конце «седьмой тысячи» и знавшие о падении Константинополя, не могли не ожидать наступления антихристова царства и второго пришествия, о котором и сам Нил писал в своих «главизнах».[34]
Отметим и третий ряд сочинений, сопровождающих как «Устав», так и писания Нила, — это статьи канонического характера, выписки из правил соборных, апостольских и отеческих. Так, в сборнике, частично написанном Нилом (ГИМ, Епархиальное собр., № 349 (509), после Устава следует 58-е правило 6-го Вселенского собора и правило Василия Великого, запрещающие мирянам причащать себя самим, когда есть епископы и священники, и наставление о том, как это должен делать отшельник.[35] В сборнике из собрания Троице-Сергиевой лавры начала XV в. после Устава следуют послания Евфимия Тырновского к Киприану о том, что постов и коленопреклонений не бывает в неделю (т. е. в воскресенье) и в пятидесятницу, и о разрешении монахам-отшельникам причащать самих себя.[36] Выписки из Кормчей помещены в Служебной Минее XVI в. из собрания Троице-Сергиевой лавры [37] и в сборнике Кирилла Белозерского.[38] Статьи «От правил святых апостол о книгах, ихже подобает чести», «От божественных правил и предание святых Никейского собора» и «От апостольски заповедей» читаются и в сборнике из Кирилло-Белозерского монастыря, в котором объединены и Устав, и писания Нила.[39]
Обращение к Кормчей и возросший интерес к канонам характерны для общественной мысли на протяжении всего XV в. Нил Сорский писал: «Не видится ныне хранима жительства закон Божиих по святых писаниих и по преданию святых отець, но по своих волях и умышлениих человечьскых. И в мнозех обретается се, что и самое то развращенная творим, и сие мним добродетель проходити…».[40] Именно следование канонам давало возможность «право мудрствовать и благочестно жить».[41] И не случайно, что Вассиан Патрикеев, к которому обращено одно из посланий Нила, занялся позднее редактированием именно Кормчей.
Кем же и когда составлен Скитский устав? Автор не назван в списках, как нет в них и имени того, от кого он принял Устав: «…сия от отца нашего прияхом держати в нашем пребывании» (л. 10), «…и се убо мы иже от отца нашего навыкохом» (л. 10 об.). Составитель пишет, что к составлению Устава он приступил «не саможелателен или по коему любо человеческому помыслу сотворихом, но принуждени, еже мнози стужиша ны, требующе и просяще у нас. И не точию иноци, но и от мирскых неции христолюбивии и желающих свое спасение, паче же и множае от жен благоверных и боящихся Бога» (л. 35).
И. Д. Мансветов замечал, что «мы не знаем греческих списков скитского устава и склоняемся к мысли о составлении его на Руси, не распространяя, впрочем, того заключения на основное содержание скитского устава, которое всецело принадлежит восточному монашеству».[42]
В Уставе употребляются слова «агрипниа» (т.е. бдение) и «катадневный» (т. е. «подневный»), взятые из греческого. В Уставе говорится о том, что монах, не следующий преданию и не заботящийся о выполнении Устава, обязательно впадет в мессалианскую ересь (л. 22). Ересь эта была распространена во второй половине IV в. и осуждена уже на Гангрском соборе. Но богомилов обвиняли именно в месеалианской ереси, о чем свидетельствуют пометы в Кормчей, составленной Саввой Сербским.[43]
Представляется вероятным, что Устав был создан у южных славян, тесно соприкасавшихся с греческой монашеской традицией. Как уже упоминалось, в сборнике из собрания Троице-Сергиевой лавры, содержащем наиболее ранний известный список Устава, за последним следуют послания Евфимия Тырновского, что, может быть, и не случайно. Изучение грамматических особенностей списков Устава и их взаимоотношения даст возможность более определенно ответить на этот вопрос.
Появившись в русских списках уже в начале XV в., Устав неоднократно переписывался. Он был известен и Кириллу Белозерскому, а впоследствии стал уставом для пустыни, созданной Нилом Сорским. Публикация Устава и дальнейшее выявление и изучение его рукописной традиции позволили бы значительно расширить и уточнить наши представления об истории русской культуры XIV-XV вв. и о русском монашестве.
Изучение Устава показывает, насколько несправедливо столь распространенное противопоставление «идей» Нила и современной ему традиции и определение этой традиции как «всеобщей погони за мертвой обрядностью».[44] Значение Скитского устава еще больше возрастет, если учесть, что после раскола в русской церкви вопрос о том, как совершать службу без священников, встал весьма остро. Поэтому не случайно, что самый поздний известный список Устава относится к XIX в.
[1] Нила Сорского Предание и Устав / Со вступ. ст. М. С. Боровковой-Майковой // ПДП. СПб., 1912. Вып. 179. С. 10.
[2] Там же. С. III-XIII.
[3] Гречев Г. Преподобный Нил Сорский и заволжские старцы // Богословский вестн. 1908, май. С. 74-75.
[4] Соловьев Вл. Новости русской духовной журналистики // Странник. 1877. № 10. С. 107-108.
[5] Амвросий, архим. История российской иерархии. М., 1813. Т. 5. С. 212.
[6] Там же. С. 214-336.
[7] Преподобный и богоносный отец наш Нил подвижник Сорский и Устав его о скитской жизни / Изложен ректором Костромской Духовной семинарии архимандритом Иустином. 1-е изд. Рязань, 1885; 2-е изд. М., 1886; 3-е изд. М., 1892; 4-е изд.М., 1902.
[8] Сперанский М. История древнерусской литературы. М., 1914. С. 463. М. Сперанский изображает Нила Сорского в виде ученого монаха-бенедиктинца: «Нил Сорский ставил самоуглубление в связь с умственным развитием монаха, не превращающаго себя в бессмысленного фанатика или блюдущаго все мелочи устава формалиста-монаха, а деятельно и сознательно совершающего свой подвиг — спасения души. Изучение Священного писания у Нила Сорского идет параллельно с физическим трудом. Тщательное изучение Священного писания и церковной литературы превращали монашескую келью в богословский кабинет» (с. 463-464).
[9] Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV-начала XVI века. М.; Л., 1960. С. 288.
[10] Никольский Н. К. Общинная и келейная жизнь в Кирилло-Белозерском монастыре в XV и XVI вв. // Христианское чтение. 1907, авг. С. 172.
[11] Амвросий, архим. История российской иерархии. Т. 5. С. 213.
[12] О строительстве в пустыни см.: Ковалевский А. Подвижник Нило-Сорские пустыни иеросхимонах Нил. М., 1885.
[13] Даже в описаниях рукописных собраний этот труд Нила иногда называется «Устав скитской жизни Нила Сорского». См., например, рукописное описание собрания Барсова в ГИМ, № 352, 353.
[14] Так, в известной повести о Ниле Синайском говорится: «И глаголах старцу: «Почто, авва, не сохраняете чин соборныя и апостольские церкве?». И глагола старец: «Аще кто не хранит чин соборныя и апостольскиа церкве, да будет анафема в нынешний век и будущий… Аз ти скажу, чадо, почти ни отцы си (т. е. тропари и пр. — Е. Б.) не глаголют, яко да не претворяют себя в священничество, и да уставы отеческыя не разаряюще — разаряя бо уставы и пределы отеческиа и развращаия божественаа правила благочестивый и тии горе наследуют» (цит. по: Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. М.; Л., 1960. С. 329-330).
[15] Горский А. В., Невоструев А. К. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. М., 1862. Т. 2, ч. 3. С. 729-761. Исследователи ошибочно датировали рукопись XVI веком.
[16] Макарий (Булгаков). История русской церкви. СПб., 1874. Т. 7, ч. 2. С. 80.
[17] Архангельский А. С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. СПб., 1882. (ПДП. Вып. 25). Ч. 1. С. 46-47, прим. 117.
[18] Мансветов И. Д. Церковный устав (типик), его образование и судьба в греческой и русской церкви. М., 1885. С. 298-303.
[19] Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике… С. 298.
[20] Прохоров Г. М. Книги Кирилла Белозерского//ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36. С. 55-56. Текст повести о ските буквально совпадает с Уставом в описании богослужения: Дважды бо в коеиждо седмицы собираются в церковь и творят всенощное бдение в неделю и в среду вечер на свет четвертка. Аще ли прилучится в седмицы праздник господьский, или некий от великых святых, емуже бдение бывает, и тогда убо они составляют еже в среды вечер бдение… (Повесть о Нило-Сорском ските / Публ. Г. М. Прохорова // Памятники культуры: Новые открытия. 1976. М., 1977. С. 17). …в коеиждо седмици дважды творити всенощное бдение: в неделю, и в среду вечер на освит четвертка, и егда прилучится в седмици праздник господский или некий от великых святых, емуже бываеть агрипниа, тогда оставляем иже в среду бдение… (Предание уставом… ГИМ, Синодальное собр., № 682 (330), л. 10-10об.).
[21] Клосс Б. М. Нил Сорский и Нил Полев — «списатели книг» // Древнерусское искусство: Рукописная книга. М., 1974. Сб. 2. С. 150-167; Прохоров Г. М. Автографы Нила Сорского // Памятники культуры : Новые открытия. 1974. М., 1975. С. 50.
[22] ГБЛ, собр. Троице-Сергиевой лавры (ф. 304), № 770 (1554), л. 415 об.
[23] ГБЛ, собр. Троице-Сергиевой лавры (ф. 304), № 762 (1881); ГПБ, Кирилло-Белозерское собр., № XII, XV. Два последних сборника принадлежали Кириллу Белозерскому. См.: Прохоров Г. М., Розов Н. Н. Перечень книг Кирилла Белозерского // ТОДРЛ. Т. 36. С. 363-374.
[24] Здесь и далее текст Устава приводится по рукописи ГИМ, Синодальное собр., № 682 (330), л. 9-9 об. Далее листы указываются прямо в тексте.
[25] Имеется в виду счет времени не от полуночи, а от начала вечера (т. е. для марта и сентября — в 18 часов).
[26] Для марта и сентября по современному суточному счету это 15 часов (ср. прим. 25).
[27] Публикация в кн.: Прибавления к творениям святых отец. 1848. С. 134-136; см. также: Мансветов И. Д. Церковный устав… С. 296-297.
[28] ГБЛ, ф. 113 (Волоколамское собр.), №534. Сборник 1519 г., л. 456- 459 об.
[29] ГБЛ, Рогожское собр. (ф. 247), № 31, л. 124.
[30] Нила Сорского Предание и Устав… С. 5.
[31] Из послания Нила. См.: Прохоров Г. М. Послания Нила Сорского // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 29. С. 143.
[32] Там же. С. 140.
[33] В сборниках ГПБ, Кирилло-Белозерское собр., № XII и ГБЛ, собр. Троице-Сергиевой лавры, № 762 (1881).
[34] Нила Сорского Предание и Устав… С. 67.
[35] ГИМ, Епархиальное собр., №349(509), л. 15-16 об.
[36] ГБЛ, собр. Троице-Сергиевой лавры, №762(1881), л. 207 об.-245.
[37] ГБЛ, собр. Троице-Сергиевой лавры, №528(439), л. 164-266.
[38] ГПБ, Кирилло-Белозерское собр., № XII (см.: Прохоров Г. М., Розов Н. Н. Перечень книг Кирилла Белозерского. С. 363-369).
[39] ГПБ, Кирилло-Белозерское собр., № 25/1102 (см. описание М. С. Боровковой-Майковой в кн.: Нила Сорского Предание и Устав… С. XXV-XXXII).
[40] Послания Нила Сорского… С. 142.
[41] Ср.: Там же. С. 141.
[42] Мансветов И. Д. Церковный устав.., С. 299.
[43] См., например, маргиналии к трактату Епифания Кипрского о ересях в Рашском списке Кормчей // ГИМ, Воскресенское собр., № 29, л. 360.
[44] «Идеи (Нила Сорского. — Е. Б.) своим содержанием стремились к тому, чтобы дать религиозной жизни современного русского человека более духовное, более внутреннее содержание, среди всеобщей погони за мертвой обрядностью…» (Архангельский А. С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. Ч. 1. С. 283).
ПРИЛОЖЕНИЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ СПИСОК РУКОПИСЕЙ, СОДЕРЖАЩИХ «ПРЕДАНИЕ УСТАВОМ ИЖЕ НА ВНЕШНЕЙ СТРАНЕ ПРЕБЫВАЮЩИМ ИНОКОМ, РЕКШЕ СКИТЬСКАГО ЖИТИА ПРАВИЛО…»
1. ГИМ, Синодальное собр., №682(330), XV в. .
2. ГИМ, Синодальное собр., № 338 (336), 1548 г,
3. ГИМ, Синодальное собр., № 395(953), XVII в.
4. ГИМ, Епархиальное собр., № 349 (509), XV в.
5. ГБЛ, собр. Троице-Сергиевой лавры, № 762 (1881), начало XV в.
6. ГБЛ, собр. Троице-Сергиевой лавры, № 314> XV в.
7. ГБЛ, собр. Троице-Сергиевой лавры, № 46, XV в. .
8, ГБЛ, собр. Троице-Сергиевой лавры, № 528(439), XVI в.
9. ГБЛ, собр. Троице-Сергиевой лавры, №770(1554), XVI в.
10. ГБЛ, собр.. Троице-Сергиевой лавры, № 799 (1927), XVII в.
11. ГБЛ, собр. МДА № 571, XVI-XVII вв.
12. ГБЛ собр. МДА, № 36 (185), XVII в.
13. ГБЛ, собр. Ундольского, № 116, XVI в.
14. ГБЛ, собр. Ундольского, № 115, XVI в.
15. ГБЛ, Рогожское собр., № 569, XIX в.
16. ГПБ, Кирилло-Белозерское собр., № XII, первая четверть XV в.
17. ГПБ, Кирилло-Белозерское собр., № XV, начало XV в.
18. ГПБ, Кирилло-Белозерское собр., № 42/119, XV в.
19. ГПБ, Кирилло-Белозерское собр., № 25/1102, XV-XVI вв.
20. ГПБ, Кирилло-Белозерское собр., № 51/1125, XVI в.
21. ГПБ, Софийское собр., № 1450, XVI в.
22. ГПБ, Софийское собр., № 1519, XVII в.
23. ГПБ АН УССР, собр. Макария (Булгакова), № 17, Аа192, XVI в.
24. ГПБ, Соловецкое собр., №239/7, XVI — XVII вв.
25. ГБЛ, собр. Егорова, № 1361, XIX в. Жизнь. Труды Альбом
